Nesta oportunidade, como eu disse, gostaria de revisar um pouco o que entendo por “orientalismo”, e ainda mais, por “orientalismo musical”, no entorno, é claro, das produções musicais cinematográficas. Para isso, é preciso começar com uma breve referência sobre quem cunhou o termo: Edward Said.

Além da política e da literatura, outra grade paixão de Edward Said (1935-2005) foi a música clássica ocidental. Intérprete prodigioso do piano e excelente crítico¹, Said acreditava firmemente na força da música na união dos povos no mundo inteiro. A sua demanda de respeito e justiça entre as culturas ligam com força extraordinária sua paixão musical com uma das posições políticas mais críticas da literatura no século XX². Sua polêmica posição me inspirou na reflexão dos usos que se fazem da música nas linguagens visuais, principalmente com relação às suas implicâncias políticas.

Infelizmente, o foco das criticas de Said não foi a música, e sim a literatura. Interessou-se pela produção intelectual de significados recorrente nas tradições intelectuais existentes. Said se propôs redefinir o texto, o qual ele considerava um produto seriamente determinado por condições sociais e políticas reais: o rasgo mais importante de um texto é o fato de sua produção, assim como as condições específicas que geram sua capacidade para produzir significado; portanto, todo texto restringe sua própria interpretação, e, dado que eles se desalojam e se deslocam uns aos outros, os textos são essencialmente atos de poder³.

A partir dessa plataforma, ele estruturou uma forte crítica às produções literárias cujo assunto principal era o mundo islâmico – sobretudo nas publicações de História Moderna –, produções feitas nos países que comumente chamamos de “ocidentais”, como Inglaterra, França e os Estados Unidos. A partir disso, ele rastreia a emergência histórica dos etnocentrismos literários⁴ que minimizavam e banalizavam as culturas do Oriente. Assim, em um trabalho de vários anos, chega à conclusão de que, além da dominação de Ocidente sobre Oriente – mediante a força e a exploração econômica –, Oriente é virtualmente uma invenção daquelas disciplinas européias que se propuseram estudá-lo. Então, chama de “Orientalismo” a uma forma intelectual de imperialismo epistemológico, em tanto que “instituição corporativa” para aceitar um conjunto de idéias sobre o Oriente que por sua vez, se auto-autorize e seja usado como veículo formal de dominação.⁵

Usando vários exemplos de autores como Macaulay, Renan, Marx, Conrad, Jane Austen, Camus, entre muitos outros, Said analisa os estereótipos e distorções que existem nos textos publicados, através dos quais o Islã e o Oriente foram representados. E o que ele achou nessa trajetória não foi pouco: o Islã como imitação herética da Cristandade, a sexualidade exótica da mulher oriental; o Islã como fenômeno extraordinariamente unitário e como cultura incapaz de inovação; os membros do Islã como fanáticos e fundamentalistas anti-norte-americanos⁶. Esta analise demonstra como estas construções foram se espalhando além do mundo árabe, chegando também sobre a África, a Índia e o Extremo Oriente, regiões que também eram objeto do vasto sistema de dominação cultural imperial.

Mas, nesta relação complexa, a idéia do Oriente, segundo Said, acaba sendo um meio de auto-definição da cultura ocidental: paradoxalmente, o Oriente não é apenas o lugar de origem das línguas e cultura européias, mas também uma imagem européia indispensável do Outro – e que faz possível que os contextos, como o europeu, se definam a si mesmos! Com os anos e fruto da ampla produção intelectual do Hemisfério do Norte, surge desta maneira, segundo Said, um Outro idealizado: uma necessária alucinação⁷.

Em suma, o conceito de “Orientalismo” de Edward Said nos apresenta de forma evidente a natureza política e ideológica de todo discurso, e as formas com que ele intervém na construção artificial de imagens falseadas da realidade, como geralmente acontece com aquelas que têm a ver com a diferença cultural. Ao traduzirmos esta avaliação crítica além da literatura ocidental, podemos encontrar outros discursos que constroem aparatos fortemente ideológicos sobre as idéias de propriedade, legitimidade, autenticidade, tradição e direitos. Um exemplo disso, certamente, é a música.

Inspirado no “Orientalismo” de Said, considero crucial revisar qual a relação entre a categoria “Outro” e a música, sendo aquela uma categoria que é permanentemente construída tanto por uns quanto por outros (lembremo-nos da conflituosa tensão que existe entre as identidades culturais assumidas e as identidades culturais atribuídas). Disso podem surgir inúmeras questões sobre as quais poderíamos refletir juntos: como entender a relação entre a construção imaginária, as representações sociais e as formas expressivas concretas, como a música? Que tipo de método nos permitiria uma aproximação suficientemente abrangente para considerar matérias musicais e matérias extramusicais? e assim por diante.

De fato, as minhas idéias não procuram algum estatuto de “verdade única”. Apenas uma ampla e fértil discussão com os colegas seria um ótimo resultado, além da esperança de poder contagiar aos caros leitores com um pouco de curiosidade sobre tais assuntos.

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Com estas idéias, não tenho em mente a necessidade de procurar essências culturais. Pelo contrário, acredito muito na capacidade inovadora dos seres humanos e da força de transformação constante das sociedades –mesmo que, muitas vezes, elas apareçam como estáticas e imutáveis. Meu foco de atenção se concentra, melhor, nos USOS das músicas como veículos de sentidos e significados, cuja força é suficiente – e às vezes surpreendente – para criar opinião⁸.

Embora possa resultar sendo uma categoria muito interpretativa e até escorregadiça, o conceito de Orientalismo nos coloca perante um fato evidente: uma forma intelectual de imperialismo epistemológico de dominação. Ainda “flutuante” nos produtos literários, como este conceito poderia nos ajudar na abordagem do sonoro Daí que entendo por “Orientalismo Musical” a forma como certas criações (leia-se: intenções criativas) em música (leia-se: composições musicais), dirigem abruptamente todo o seu peso semântico – junto com todos os recursos e figuras que o expressam – para a produção e/ou reprodução de uma construção social histórica sobre a alteridade cultural, gerando assim, tanto materiais musicais quanto extra-musicais⁹.

E, se assim for, será que as tais mensagens sonoras conseguem coincidir com os sons que expressam com fidelidade (leia-se: níveis de proximidade com o real) essa tão “célebre” alteridade cultural representada nos filmes, e ainda mais, se os membros dessa alteridade tivessem a chance da escolha, será que elegeriam justamente essas músicas – dos filmes –, usando-as como material sonoro de auto-representação Contudo, como diferenciar uns sons de outros Será que existem diferencias que vale a pena procurar neste campo¹⁰

É preciso deixar de crer que os compositores cinematográficos são meros técnicos executantes das idéias de um diretor ou de um roteirista, já que ambas, música e imagem, são responsáveis de tudo o que os espectadores guardam na memória. Neste sentido, que suas composições musicais sejam objeto de mediação dentro de um filme (pois elas raras vezes são tocadas ao vivo), o compositor tem uma enorme responsabilidade devido ao extremo poder que as suas músicas têm perante as audiências. O digo de novo: a gente não esquece o que vemos/escutamos nas Salas de Exibição.

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Notas

¹ Alguns dos trabalhos de Edward Said, especificamente sobre a música, são: 2002, Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society, Pantheon (com gravações das discussões sobre música realizadas com o músico e regente Daniel Barenboim); 1991. Musical Elaborations. New York: Columbia UP; 1982, “The Music Itself: Glenn Gould’s Contrapuntal Vision”, In: Glenn Gould: By Himself and His Friends, John McGreevy, Ed., pp. 45-54. Garden City, New York: Doubleday.
² Dentre as várias obras publicadas, destaco: 1993, Cultura e imperialismo; 1983, The World, the Text, and the Critic; 1981, Converting Islam, 1978, Orientalismo; entre outros.
³ Edward Said, 1983. The World, the Text, and the Critic. Pp. 39-40, 45.
⁴ O etnocentrismo será a tendência do pensamento a considerar as categorias, normas e valores da própria sociedade e/ou cultura como parâmetro, senão superior com relação às outras sociedades e culturas, aplicável a todas elas. Se for literário, um etnocentrismo desta natureza criará e reproduzirás tais idéias, no contexto das obras e eventos ligados à literatura.
⁵ Edward Said, (1978) 1990. Orientalismo. p. 1
⁶ Ibid, p. 65-66; 187; 296-298.
⁷ Ibid, p.3
⁸ Bernardo Rozo, 2007. “‘Orientalismo Musical’? Nos Filmes?” Elementos para o analise etnomusicológico da Música de Filmes. Em: I Reunião Equatorial de Antropologia (REA) e X Reunião de Antropólogos Norte e Nordeste. Sergipe (AR). ISSN 1982-5145
⁹ Ibid.
¹⁰ Bernardo Rozo, 2007. “A Invenção do ‘Outro’. Músicas de filmes e construção de identidades urbanas” Em: 3º Encontro de Música e Mídia “As imagens da música”. Núcleo de Estudos em Música e Mídia. Sesc-Santos (SP).